第五十一章失去人民的信任，讲什么都晚了

5—67正青智者问子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

其在宗庙朝廷，便便言；唯谨尔。

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”

子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

子疾病，子路请祷。

子曰：“有诸？”

子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔於上下神祗’”

子曰：“丘之祷久矣。”

步石答：我们一道在论语里看看为什么宗教信仰在中国搞不起来，好吗？

孔子所说的“道”

也有秩序的意识，即他相信维持社会秩序，常态的两种方法就够了，其一是政令与刑罚；其二是崇德与礼乐。

具有长效性的常态的政令后来演化为法的理念。

而传统的知识分子自我认定的本分也只是“传道、授业、解惑”

，而这需要“他求学”

来应合。

平常面对人民群众那是“循循如也，似不能言”

的。

传统知识分子都能遵守道德经里的原则，任何东西都不强加于人或忽悠人接受，即便是知识是德也是如此。

中国传统文化和理论，使得知识分子对弄一教义为宗旨，然后搞一教派组织或忽悠或强制愚民接受甚至崇拜深以为耻辱，在论语这种行为被归类于党争，传统知识分子是深恶痛绝的。

所以，佛就显得羞答——人、非人、非非人，觉悟的人。

如果它宣布自己是神，必将受到代代传统知识分子的抵制与否定！

中国传统文化早已自成体系，力量强大而渊源流长，主流知识分子都信奉道德经里的信仰的原则——真以为信。

用崇德的方法获得真。

有神吗？孔子就在自己的生活中去观察了。

孔子以自己生病而祈祷神灵护佑无用亲身经历婉言谢绝子路出于好意的建议，第一、说明两个人都遵循“真以为信”

的原则。

第二、认定并领了子路的好意。

第三、用事实、子路无以反驳无以为继的方法否定了子路的建议，也明确了他的经验不支持神灵存在的说法。

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